神曲

但丁·阿利吉耶里游历地狱、炼狱与天堂，描绘人类之罪与救赎的意大利叙事诗，西方文学的最高杰作。

神曲

概述

《神曲》（意大利语：La Divina Commedia）是意大利诗人但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri, 1265~1321）自1308年前后起笔、直至1321年逝世前夕完成的宏篇叙事诗。诗人自身作为主人公，在罗马诗人维吉尔的引导下游历地狱与炼狱，又在少年时代所爱慕的贝雅特丽齐的引导下游历天堂。全篇分为三部，每部33曲（cantos），合共100曲，以三韵体（terza rima）写成，总篇幅约达14,233行。这部作品将中世纪基督教神学、经院哲学、古典文学以及当时佛罗伦萨与意大利的政治现实熔于一炉，被视为意大利语文学的起点，也是西方精神史的集大成之作。

主要内容

写作背景与标题

但丁在1302年佛罗伦萨的政治纷争（归尔甫党内部白派与黑派的对立）中因腐败嫌疑被逐出故乡，终生过着流亡生活。《神曲》便写于这段流亡时期，全篇贯穿着个人的冤屈、政治理想与信仰上的苦闷。原本的标题只是“喜剧（Commedia）”，这依据的是中世纪的体裁划分——以低于悲剧的文体开篇，而以幸福的结局收尾。“神圣的（Divina）”这一修饰语最早出现在但丁去世后的1555年版，此后便固定为《神圣喜剧》，即《神曲》。

地狱篇（Inferno）

地狱由位于耶路撒冷地底、呈漏斗状延伸的九个环（圈）构成。入口处刻着那句著名的话：“入此门者，弃绝一切希望。”各环依据亚里士多德伦理学所定的罪之轻重安置灵魂，最外圈是未受洗礼的善良异教徒，越往下走，贪色、暴食、贪婪、愤怒、异端、暴力、欺诈等罪人便在此受苦。在欺诈之罪中，背叛被视为最重的罪，地狱最底层的第九环科奇土斯冰湖之中，犹大、布鲁图斯、卡西乌斯被衔在路西法的三张口里。地狱篇充满罪与罚严密对应的结构、生动鲜明的刑罚描写，以及但丁与众多知名人物相遇交谈的对话，是全书流传最广的部分。

炼狱篇（Purgatorio）

炼狱是耸立于南半球中央的一座巨山。它由山麓的炼狱前界与七个台层（阶）构成，在每一层依次涤除傲慢、嫉妒、愤怒、怠惰、贪婪、暴食、贪色这七宗罪。如果说地狱是永恒绝望之所，炼狱便是希望与悔改之所，洗净罪愆登上山顶，便抵达地上乐园伊甸。在这里，作为理性象征的引导者维吉尔完成了使命而消失，贝雅特丽齐则以启示与信仰的引导者身份登场。炼狱篇处理的是人内心的成长与复原，因此心理学与教育学层面的解读颇为活跃。

天堂篇（Paradiso）

天堂由月、水星、金星、太阳、火星、木星、土星等七重行星天，以及恒星天、原动天和最高天（恩皮瑞奥）构成。在贝雅特丽齐的引导下，但丁不断攀升至更高的天空，最终在圣伯尔纳铎的引领下，抵达亲眼目睹圣母玛利亚与三位一体奥秘的幻象之境。天堂篇以光与音乐、神学论证为中心，被认为晦涩难懂，却也被视为最深入地探究了人类理性的界限与信仰之超越性的部分。

主要人物与象征

但丁：作品的主人公兼叙述者。是迷失道路的人类灵魂的普遍象征。
维吉尔：理性与古典智慧的象征。引导但丁走过地狱与炼狱，却无法进入天堂。
贝雅特丽齐：启示、信仰与恩宠的象征，也是但丁理想之爱的对象。
路西法：冻结于地狱最底层的堕落天使。恶的终极形象。
地狱（罪与绝望）、炼狱（悔改与净化）、天堂（救赎与完成）这三部结构，象征着人类灵魂的旅程。

文学史意义

《神曲》并非以拉丁语，而是以托斯卡纳方言写成，奠定了意大利民族语言文学的基础。但丁借此作品将意大利语提升为足以承载学术与哲学的语言，对日后意大利标准语的形成产生了决定性影响。此外，它还跨越美术、音乐、文学、哲学各个领域，为波提切利、多雷、德拉克罗瓦、布莱克、艾略特、博尔赫斯等无数艺术家与思想家提供了灵感。

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